三纲五常是什么意思 “三纲五常”虽是禁锢 亦是道德秩序

2019-06-17 - 三纲五常

所谓“夫为妻纲”的“纲”本为表率和责任之意涵,强调了男人的社会责任与担当。远古先秦时期并没有男尊女卑,强调二者合之为夫妇,甚至以浪漫的积极思维视父为天,视母为地。中国文化自古便有“地母情结”,以乾(男)为天,以坤(女)为地,《易》中提出天地交媾则生万物是为“泰”,周敦颐的《太极·图说》里的“乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物”,天地之间是和谐共生的关系。

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在传统中国,天人合一,阴阳互补,共同创造了有着东方特色的男耕女织的农耕文明。以古代赋税来说,往往以“一床”(一对夫妻)为单位,不但要交粮食,还要交布绢、丝麻。正因为如此才促进“女织”与“男耕”并驾齐驱,成为古代中国社会自然经济存在的模式。

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《白虎通·嫁娶》里说“妻者,齐也,与夫齐体”,提倡一夫一妻,共生共存,生死相随。我们古代传统的中华文化,正逐渐为世界上许多政治家所称道,提出要吸取孔子的智慧来维护人类生存,重视人与自然的和谐,物质与精神的和谐,首先还是两性之间的和谐。

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汉儒本着文人、士大夫兼济天下忧国忧民的情感,实现“仁治”和“养生”是他们最为关切的政治理想,中国人家国同构的观念决定了当时所提倡的礼教用意十分明确,期待在社会的基本单位——家庭之中贯彻“仁”和“礼”的道德秩序。所谓道德特征、自觉意志、心理形式是人类长期历史由文化积淀而成的“理性的凝聚”。它不同于“理性内化”,它不是理解、知性、逻辑、思想,而是一种由理知参入的确认,即执着于某种观念或规则。

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这种“理性凝聚”的人性能力对人类生存延续具有根本的价值,它不依附更不低于任何外在的功过利害、成败荣辱,而可以与宇宙自然对峙并美,“直与日月争光也可”。孔子和儒家的由“礼”(人文)归“仁”(人性),便显示着这个由文化(“礼”)而积淀为人性(“仁”)的转换完成。

虽其形态表现为“仁”先“礼”后,似乎“仁”(心理结构)是根本。“夫为妻纲”、“男尊女卑”都是在以“仁”(人性)为先的前提下,构筑“礼”(人文)的秩序,强调家庭的稳定性,以达到和谐、自然、稳定的社会秩序。

封建社会后期,随着君主集权政治的发展,夫纲、三从,男尊女卑,作为一种性别制度,日益成为迫害束缚女性的枷锁,并在沧海桑田的历史进程中,渗透和溶入人们的社会生活,规范着人们的生活行为、心理情操,虽然是需要剔除的女性观念,但如果归咎于最初出于仁、礼追求而建立的道德秩序本身,实在是有失偏颇。