杨朱才是真正的道家 中国个人主义和私有财产保护的先驱:杨朱思想!

2019-06-17 - 杨朱

杨朱,字子居,约公元前395—335年,他的生平,我们知道的很少。史料记载他有“三亩之园”,似乎是个小土地私有者。

杨朱生活的时代,封建社会刚开始,是个社会大变动的时期,中国的政治、经济和思想领域正经历着巨大的变革。儒家、墨家、法家以及阴阳家和农家都已经形成了各自的气候。

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1,杨朱的学说核心——为我,贵己,反对侵物和纵欲

在《贵生》中,杨朱说“圣人深虑天下,莫贵于生”,还说“古之人损一毫利天下,不为也”。他主张保存自我实力,为了自己的合理利益和权利而抗争、奋斗,争取做人的平等权利,保护自己的经济利益。反对侵物,即侵掠别人的私有财产。反对过度放纵欲望。

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杨朱认为,人一生下来就有贪婪和欲望,就是说,贪、欲和生命是分不开的。所以我们要“贵生”,就是使人的欲望得到适当的满足,不压抑人的合理欲望,满足人的个性表达。

杨朱主张“力之所贱,侵物为贱”。在他看来,最为下贱的事情,就是侵掠别人的财物。在当时那个年代,杨朱第一次提出了保护人民的私有财产的思想。

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他说“耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味,情也”,认为我们耳朵听到的,眼睛看到的,嘴巴尝到的,都是最基本的欲望和感知。如果没有这些,不适当的满足这些,就和死没什么区别。但这并不是说让我们纵欲,而是要有节制的满足欲望。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴这些感觉器官,为生所役使,要服务于生。欲望得到适当满足就要停止,否则会危害到生。如果想实现贵生,长寿和久乐,就要在欲望和情感上适可而止,不可过度或极端放纵。

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2,杨朱的政治主张——建立一个人人不损害、人人不利天下的社会

在政治治理上,杨朱批判墨家的“誉先王、法先王”思想,他主张人人不损一毫,人人不利天下,天下治也。意思就是:人人都不拔一毛而利天下,也不贪天下大利而拔自己一毛。人人都把自己做好,各自为自己而不侵犯别人,这样,天下就能太平无事,协和发展。

另外,杨朱还提出“无君”论思想。认为生命比一切重要,可以没有国家,没有君主,但个人的利益不能不得到保护。这方面他与庄子的思想颇为相同。庄子就主张把个人利益摆在国家利益之上,首先是把个人的事办好,有余力后才办国家的事。即个人的权利和自由发展,是衡量一个社会和国家发展好坏的标准。

从以上可以看出,杨朱所提倡的社会,不同于儒家,也不同于法家,他的目的是要建立一个代表小土地私有者利益的理想社会。(处于这样社会的人要贤能,有谦虚的美德,而且应该谨小慎微,认真对待自己人生道路的选择,在生活中每走一步都要认真考虑,三思而后行。)

3,杨朱的哲学思想

杨朱的哲学思想与儒家的是对立的,这表现在他不相信天命,也不相信鬼神,而且承认事物有发展变化。

首先,杨朱具有朴素的唯物主义和辩证法思想,他说“不知命”,实际上就是反对儒家的天命论。认为人的命运应该掌握在自己手中。儒家讲究“畏天命”,要劳动人民俯首帖耳、心甘情愿地服从统治,但杨朱认为劳动者应该不怕天命,敢于反抗天命。

其次,杨朱不仅不信天命,而且不相信鬼神。他认为“死者无有所知”,即人死后是没有知觉的,就什么也不知道了,也就没有鬼神的存在。并认为运动能使人不生病,身体不运动,体内的精气就不流通,精气不流通,人就会郁结,就会生病。

最后,杨朱承认事物是发展变化的。他认为事物都是发展变化着的,不会一成不变的存在那里。我们观察事物要仔细,不要被表象所迷惑。有生必有死,我们要辩证的看待生和死。

由于与道家、儒家、墨家和法家的思想不同,甚至有些是严重对立,所以,道家、儒家、墨家和法家都同时对杨朱的思想提出了批评和贬低。杨朱的部分思想和道家的还有些共通之处,但是与儒家、墨家和法家的完全不同,对立已久,因此孟子、墨子和韩非子等人对杨朱思想进行了强有力的反驳和批判。

后来,在儒家的强势发展下,杨朱思想终于逐渐没落和消亡了,中国历史中,再也没有出现过如先秦那样的百家争鸣、以及儒墨杨三足鼎立的思想盛况。